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首頁(yè) 了凡四訓 弟子規 結緣捐助

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俞凈意公遇灶神記

來(lái)源: 網(wǎng)絡(luò ) 作者:主講

  ***主講

  尤惜陰居士曾說(shuō),《了凡四訓》是奉行《感應篇》與功過(guò)格的事實(shí)。了凡先生所用的功過(guò)格,我們在《德育古鑒》里刊出來(lái)了?!兜掠盆b》就是一部功過(guò)格的感應錄,完全是依功過(guò)格而編的,不但教我們修行,且加強我們的信心?!队醿粢夤鲈钌裼洝?,這一篇是補充《了凡四訓》沒(méi)有說(shuō)到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章,我們同樣把它當做寶典來(lái)受持。讀過(guò)之后,自己更應當深深的反省、檢點(diǎn)。尤其是生活在現代的社會(huì ),必須認真修學(xué),才能趨吉避兇,轉災禍為吉祥。

  明嘉靖時(shí)。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學(xué)。十八歲為諸生。每試必高等。

  俞先生是明朝嘉靖時(shí)候的人,跟袁了凡先生是同一時(shí)代。嘉靖年間,國家做了不少事,佛教里也有一樁大事,就是《方冊大藏經(jīng)》的刊行。從前《大藏經(jīng)》都是折疊的本子,諸位在寺院里所見(jiàn),誦經(jīng)拜懺時(shí)用的‘折本’。古代經(jīng)書(shū)都是折本。用線(xiàn)裝訂的,就稱(chēng)‘方冊版本’。第一部方冊版本是嘉靖年間編印的,這一部藏經(jīng)就稱(chēng)《嘉靖藏》。嘉靖是指年代;憨山大師—德清和尚,發(fā)起主其事;編輯地點(diǎn)在金山,所以也叫做《金山藏》。經(jīng)書(shū)從折疊本轉為線(xiàn)裝本,就是從這時(shí)候開(kāi)始的,是佛門(mén)里的一樁大事。最近出版的《中華大藏經(jīng)》第二輯,原本就是《嘉靖藏》,在臺灣重印。這部藏經(jīng)流傳到現在有五百多年了。國家跟佛教界,都有這樣的盛舉,因而感應道交的人也特別多。

  江西有一位俞先生,名叫都,字良臣,多才博學(xué)—書(shū)念得很好,很有學(xué)問(wèn)。“十八歲為諸生”,諸生就是秀才。“每試必高等”,可見(jiàn)他確實(shí)有聰明過(guò)人之處。

  年及壯。家貧授徒。與同庠生十余人。結文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過(guò)。行之有年。前后應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲于里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無(wú)大過(guò)。慘膺天罰。

  這一段說(shuō)出他壯年時(shí)非常潦倒。年歲老大,家境也不好,靠著(zhù)教書(shū)為生,當時(shí)稱(chēng)為‘私塾’,當然學(xué)生也不多。在這個(gè)時(shí)候,他與同學(xué)十余人“結文昌社”。“同庠生”就是同年進(jìn)學(xué)的同班同學(xué)。‘文昌社’就是結一個(gè)社團,志同道合的人聚集在一起,實(shí)行《文昌帝君陰騭文》,依照文昌的教訓來(lái)修學(xué)。

  現在印的《安士全書(shū)》上半部,就是《文昌帝君陰騭文》。古代讀書(shū)人,普遍重視這一篇文章。童子在七、八歲時(shí),家長(cháng)或是老師就教他背誦?!队」獯髱熚拟n》里還囑咐我們,家里有子弟到了上學(xué)年齡的,就應當教他背《陰騭文》及《感應篇》。這確實(shí)有好處。這兩篇文字都不長(cháng),《文昌帝君陰騭文》只有一千多字,《感應篇》也是如此,都是簡(jiǎn)短的文章。

  ‘文昌社’的同學(xué)力行《陰騭文》,遵守文昌帝君的遺訓?!蛾庲s文》里,對于惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒妄語(yǔ)等,都說(shuō)得很詳細。

  “行之有年”。他們自結文昌社起,在一起修行,過(guò)了很多年。俞先生“前后應試七科”,經(jīng)過(guò)七次的考試都沒(méi)考中(從秀才考舉人,始終沒(méi)考中)。生了五個(gè)兒子,其中四個(gè)夭折了,剩下老三,也丟了。老三是最聰明的,八歲那年在外面玩耍,失蹤了。四個(gè)女兒,死了三個(gè)。俞公共有九個(gè)兒女,除了失蹤的兒子之外,眼前就剩一個(gè)女兒,他的妻子在這種悲痛的情況下,兩眼都哭瞎了。

  “俞公潦倒終年,貧窘益甚”,俞先生的家境越來(lái)越困難。“自反無(wú)大過(guò)”,自己反省,好像沒(méi)有做過(guò)什么大惡事,為什么老天爺給他這樣重的懲罰?似乎上天都沒(méi)有保佑他。

  年四十外。每歲臘月終。自寫(xiě)黃疏。禱于灶神。求其上達。如是數年。亦無(wú)報應。至四十七歲時(shí)。

  “年四十外”。每年臘月三十,是民間風(fēng)俗祭灶神的時(shí)候。灶神爺將往上天,把這一家人的善惡都給玉皇大帝報告。所以,從前供養灶神的對聯(lián)是‘上天奏好事,下地保平安’。他自己每到這個(gè)時(shí)候,便寫(xiě)一篇疏文,托灶神爺帶到天帝那里去。這樣過(guò)了好幾年,也沒(méi)有感應。直到四十七歲時(shí)才有了感應。

  除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。凄涼相吊。

  ‘除夕’就是臘月三十。從這幾句,足見(jiàn)俞先生家境多么凄慘!

  忽聞叩門(mén)聲。公秉燭視之。見(jiàn)一角巾皂服之士。須發(fā)半蒼。長(cháng)揖就座??诜Q(chēng)張姓。自遠路而歸。聞君家愁嘆。特來(lái)相慰。

  四十七歲那年,臘月三十的晚上,他正與妻女枯坐凄涼相吊的時(shí)候,忽然有人敲門(mén)。他點(diǎn)蠟燭開(kāi)門(mén),看到一個(gè)人,“角巾皂服”。從前角巾是一般隱士用的,它不是一頂帽子,是一塊方的布,扎在頭頂上,這叫角巾。修道之人往往也是這種打扮。‘皂服’,‘皂’是黑色。穿著(zhù)黑色的袍子。“須發(fā)半蒼”,看年歲大概總有五、六十歲了。“長(cháng)揖就座”,很有禮貌,向他一問(wèn)訊作揖,就坐下來(lái)了。介紹自己姓張,從遠路而歸,走到你家門(mén)口,聽(tīng)到你家里有愁嘆的聲音,特地前來(lái)慰問(wèn)。這是說(shuō)明來(lái)意。

  公心異其人。執禮甚恭。

  俞先生見(jiàn)到這個(gè)陌生人,心里也感覺(jué)得很奇怪,但是看看他的儀表談吐,又好像很不平凡,所以對他非常恭敬。在這種潦倒的時(shí)候,世態(tài)炎涼,那里還有朋友來(lái)慰問(wèn)!尤其是臘月三十晚上,家家都團圓,誰(shuí)有空閑到你家來(lái)慰問(wèn)呢?在這個(gè)時(shí)候有個(gè)人來(lái)慰問(wèn),當然心里非常感激,所以對他很恭敬。

  因言生平讀書(shū)積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。

  他是滿(mǎn)腹的牢騷,自己確實(shí)是有才學(xué),可是一直到這么大的年歲—四十七歲,“至今功名不遂”。那時(shí)的讀書(shū)人,唯一的出路是功名,‘學(xué)而優(yōu)則仕’。有了功名之后,靠國家的俸祿才能養家活口。讀書(shū)人要是考不取功名,家境很清寒,沒(méi)有一點(diǎn)基礎,相當之苦。從這里我們能看到俞先生很苦,而且遭遇到種種不幸。他就說(shuō)出自己生平讀書(shū)與行持,好像都沒(méi)有什么大過(guò)失,為什么到現在功名不遂,妻子不能保全,兒女夭折的那么多,衣食不繼,生活都成問(wèn)題。同時(shí)又說(shuō),這些年來(lái),每年除夕都在灶神爺前焚疏。他所寫(xiě)的疏文都還記得,把疏文的意思說(shuō)給張先生聽(tīng)聽(tīng)。

  張曰。予知君家事久矣。

  張先生說(shuō),我對你家里的事知道得很清楚也很久了,你不必再告訴我。

  君意惡太重。專(zhuān)務(wù)虛名。滿(mǎn)紙怨尤。瀆陳上帝??质芰P不止此也。

  這一段文的意思,是《四訓》里沒(méi)有提到的,必須要補充。這些事不只是袁了凡一個(gè)人,俞凈意先生也遇到了。一位遇到云谷禪師,改過(guò)自新;一位遇到灶神,一樣把命運改轉過(guò)來(lái)。張公說(shuō),他的“意惡太重”,讀書(shū)積行,“專(zhuān)務(wù)虛名”。他自己每年在灶神面前所焚的疏表,都是一些怨天尤人的詞句,沒(méi)有一點(diǎn)悔改的意思。這是褻瀆上帝!恐怕上帝給你的懲罰不止如此??赡苓€有更重大的災難在后頭。

  公大驚曰。

  俞先生生平所為沒(méi)有別人知道,這個(gè)陌生人怎么會(huì )曉得?經(jīng)他這么一說(shuō),心里很驚訝。

  聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。

  俞先生聽(tīng)了張公所云,并不服氣。他說(shuō),‘我聽(tīng)說(shuō)冥冥之中,都有鬼神監察,很小很小的善,鬼神也知道,我這么多年結文昌社,與同學(xué)們立下誓愿,力行善事。文昌社里訂的規條,就等于戒律一樣,大家都要遵守,我也是遵照奉行,沒(méi)有違犯。難道這些都是虛名嗎?’

  張曰。即如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書(shū)文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日親見(jiàn)。略不戒諭一語(yǔ)。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。

  張公就在文昌社規條里,舉出幾樁事實(shí)來(lái)說(shuō)明?!蛾庲s文》里很重視惜字紙(這是重視文化—重道,文以載道的示范意義),當然他們文昌社里也有這一條。張公就跟他講,既然有這一條,就應當依教奉行。然而你們還是將一些書(shū)冊或寫(xiě)的文章(這都是字紙),還有舊書(shū),用來(lái)糊窗子?,F代都是用玻璃窗,還得講究花紋與美觀(guān)。年輕的同學(xué)不知道,年歲大一點(diǎn)的人,也許會(huì )知道,過(guò)去窗子是用紙糊的。用字紙糊窗的確很多,或者用字紙包東西,這是大不敬?,F代用字紙糊窗的事是沒(méi)有了。漂亮的壁紙多得是,盡管你挑選去,誰(shuí)家還會(huì )用字紙糊窗,但是用字紙包東西倒還常見(jiàn)到。我們明了重道尊師之意,自己應當盡量避免;別人造罪業(yè),你要是勸他,他必然起反感。這事情就是看到人家跳火坑,也沒(méi)有辦法把他拉回來(lái)。只有從我們自己本身做起,做個(gè)好榜樣。你要勸人,人說(shuō)你迷信。大家都用字紙、報紙包東西,我為什么不能用!幾個(gè)人懂這個(gè)道理?其義甚深。

  敬惜字紙的意義,當知過(guò)去的字紙跟現在不同,從前的書(shū)籍都是木刻版本,要不是真正有價(jià)值的文章,誰(shuí)肯花那么多錢(qián)刻一本書(shū)!字是一個(gè)一個(gè)雕的,沒(méi)有現代的活字排版,照相制版方便??梢?jiàn)從前刻一本書(shū)非常不容易。因此,既是書(shū),都是好文章。‘文以載道’,書(shū)破了要修補;實(shí)在破得不能用了,才恭恭敬敬的將它焚化,不敢褻瀆。這就是重道。我們通常講‘一切恭敬’里,對于法寶之恭敬為最。

  經(jīng)書(shū)屬于法寶之一,雖然現代印刷術(shù)發(fā)達了,我們對于經(jīng)書(shū)還是一樣要尊敬。‘敬’才有福;褻瀆就是造罪業(yè),也就是折自己的福報。不知道的人,天天在折福,無(wú)可奈何!我們明了的人,就不可以這樣做。雖然是包東西,也盡可能不用字紙,不用報紙。換句話(huà)說(shuō),我們要包東西,應當要用牛皮紙或包裝紙之類(lèi)的,家里預備一些放著(zhù),不要用字紙包東西。

  我們讀到這里,明了古圣先賢教化眾生的苦心,就應當這樣做??v然這個(gè)道理想不通,你只要照這樣做,保證有福報!你說(shuō)幾時(shí)道理想通了再做,恐怕等你想通的時(shí)候,壽命也差不多了,想做也來(lái)不及了。圣人教我們怎么做,就怎么做;不要管他什么道理,這就是有福之人。

  張公說(shuō),當你看到朋友或學(xué)生用字紙糊窗包物的時(shí)候,你從來(lái)沒(méi)有勸告他們一聲,也沒(méi)有一次阻止!只不過(guò)是在路上遇到字紙,撿去焚化。這不就是做給外人看的嗎?這不就是圖務(wù)虛名嗎?

  社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實(shí)慈悲之念。并未動(dòng)于中也。

  這一段講放生。修善是什么事都要從心地發(fā)出來(lái)。別人提倡這樣做,你就隨喜跟著(zhù)做;人家不做,你也就不做了。你心地真正有慈悲,真正想放生嗎?沒(méi)有!只是看到別人做,心里歡喜,隨喜一點(diǎn);別人不做,也就算了。不是出于真心!隨喜中也沒(méi)有盡到力量。‘隨喜功德’是要盡心盡力,才叫隨喜;沒(méi)有盡到心力,不叫隨喜。所以,你并沒(méi)有真實(shí)慈悲之念;在外面還標榜著(zhù)—我是個(gè)仁慈之人!實(shí)際上心里毫無(wú)仁慈。

  且君家蝦蟹之類(lèi)。亦登于庖。彼獨非生命耶。

  你們家的廚房里,依然有蝦蟹之類(lèi),這些還是生命,依舊是吃眾生的血肉。文昌社里,可能不是長(cháng)素,大概一個(gè)月只有幾天吃素。

  若口過(guò)一節。

  這是指妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ),都犯了。

  君語(yǔ)言敏妙。談?wù)叱A倒于君。

  俞先生為人能言善道,又有才學(xué),很會(huì )說(shuō)風(fēng)涼話(huà)諷刺人,用的詞句都非常巧妙。所以,大家聽(tīng)到的時(shí)候,都能被他折服。他有辯才,無(wú)理的事也能把它說(shuō)成有理。他有強詞奪理的本事。

  君彼時(shí)出口。心亦自知傷厚。

  他雖然說(shuō)得很痛快,可是自己還有一點(diǎn)良心,曉得有傷厚道。說(shuō)話(huà)太刻薄,好勝心強不肯輸人。幸有此一點(diǎn)良心,為今后轉禍為福之機。不然灶神到家跟他講,他也不聽(tīng)!這個(gè)人“自知傷厚”,還是可教,可以回頭。在四十七歲機緣成熟灶神到他家的時(shí)候,把他的迷夢(mèng)點(diǎn)醒了。

  但于朋談慣熟中。

  在熟悉的朋友當中。

  隨風(fēng)訕笑。不能禁止。舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之注。不知凡幾。乃猶以簡(jiǎn)厚自居。吾誰(shuí)欺。欺天乎。

  此是講妄語(yǔ)之過(guò)。在朋友談?wù)撝?,言語(yǔ)不讓人。不讓就是大毛病。我們讀《了凡四訓》末后一篇—謙德之效,懂得謙虛的反面就是不能忍讓?zhuān)哉f(shuō),‘滿(mǎn)招損,謙受益’。這就是自滿(mǎn)自大。一個(gè)人言行如此,鬼神見(jiàn)了都厭惡,都討厭。所以說(shuō)“陰惡之注,不知凡幾”!《地藏經(jīng)》云,‘閻浮提眾生,起心動(dòng)念,莫不是罪’!自己還不知道,還以“簡(jiǎn)厚自居”,認為自己很厚道,是個(gè)好人。你這是欺誰(shuí)呢?難道你能欺天嗎?

  邪淫雖無(wú)實(shí)跡。君見(jiàn)人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無(wú)邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無(wú)邪色??蓪μ斓毓砩?。真妄也。

  這是舉出意惡里最重的邪淫。俞先生雖然沒(méi)有邪淫的實(shí)跡,也就是沒(méi)有做邪淫之事;但是有這個(gè)意思,有這個(gè)心,不過(guò)是無(wú)緣而已!所以叫他自己認真的反省,如果因緣湊合,你能不能像魯男子一樣呢?‘魯男子’是《孔子家語(yǔ)》里的一段記載。春秋時(shí)代魯國有一個(gè)人,確確實(shí)實(shí)做到不動(dòng)心,那才是真正的“終身無(wú)邪色,可對天地鬼神”。而你做不到,你仍然有邪念,真是自欺欺人。

  此君之規條誓行者。尚然如此。何況其余。

  張公說(shuō),這是你們文昌社訂的規條,你都做不到了,其余的更不必說(shuō)!由此可知,張先生所說(shuō)的‘專(zhuān)務(wù)虛名’不假。一條一條列舉出來(lái),使俞先生無(wú)話(huà)可說(shuō)。

  君連歲所焚之疏。悉陳于天。

  你每年所寫(xiě)的疏文,灶神爺確實(shí)幫你送到天上,呈交給天帝。

  上帝命日游使者。察君善惡。數年無(wú)一善行可記。

  《了凡四訓》末后一章有‘舉頭三尺有神明’,我們要相信?,F代這些邪鬼惡神充滿(mǎn)世間,心地要是不正,必然走入邪道。邪教佛堂、神壇,這些事確確實(shí)實(shí)妨礙了正法弘傳。

  鬼神之事,真正是有!可見(jiàn)上帝對他不是不關(guān)心,天天派這些尊神來(lái)考察,這些年中,并沒(méi)有善事可記!

  但于私居獨處中。見(jiàn)君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來(lái)念。恩仇報復念。憧憧于胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結于中。神注已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。

  這一段開(kāi)示,最為緊要,我們要能真信。張公雖說(shuō)的是俞先生,讀者尤當切實(shí)反省,字字句句實(shí)在忠告自己。鬼神天天在考察,找不到他有善念。只看到他雖然沒(méi)有貪、嗔、癡之行,但是有貪、嗔、癡之念,有嫉妒、褊急、傲慢的心。‘高己’就是傲慢。‘卑人’就是輕視別人,瞧不起人。‘憶往期來(lái)’即追念過(guò)去,期望著(zhù)將來(lái)。‘恩仇報復’,心里都是這些惡念。這就是說(shuō)明他的‘意惡’。

  身口意三惡業(yè),意惡為最大;身、口二業(yè)都從意惡而生。修行重在修心,心地清凈了,身口自然清凈;意要是不清凈,身口也假裝不來(lái)。我們看看俞先生過(guò)去,他就只在身、口上假裝,意惡則絲毫沒(méi)有改變。神明的鑒察特別著(zhù)重‘意惡’,所以告訴他這些果報。確實(shí)所說(shuō)的不止如此,“君逃禍不暇”,你逃避災兇都來(lái)不及了,還求什么福?你那里還會(huì )有福報!

  公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。

  這位陌生人,對俞先生心底隱藏的惡念知道得這么清楚,都把它說(shuō)出來(lái)了。俞先生聽(tīng)了,確實(shí)害怕,伏在地上流著(zhù)眼淚苦苦哀求說(shuō),你既然曉得這些幽微之事,一定是神仙,絕不是普通人,求您來(lái)救度我。接著(zhù)這段,就是說(shuō)明他還有一點(diǎn)善根,憑著(zhù)這點(diǎn)善根,神明才來(lái)度他。若無(wú)此一點(diǎn)善根,也不會(huì )遇到神明。思之!思之!

  張曰。君讀書(shū)明禮。亦知慕善為樂(lè )。

  這就是他可以改過(guò)自新的一線(xiàn)生機。他是個(gè)讀書(shū)人,通曉道理,也曉得羨慕善行、善言,以此為樂(lè )。

  當其聞一善言時(shí)。不勝激勸。見(jiàn)一善事時(shí)。不勝鼓舞。

  就是還有這一點(diǎn)善根,但是善根不厚,煩惱、習氣太重。

  但旋過(guò)旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。

  一過(guò)去就忘了。他的毛病就在信根不深,習染太重。沒(méi)有恒心、沒(méi)有耐心,很容易被外境所轉。

  故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著(zhù)實(shí)。

  毛病就發(fā)生在這里。我們學(xué)佛的同修,無(wú)論在家、出家,四眾弟子,自己反省有沒(méi)有常犯這些毛???我們聽(tīng)到善言歡喜,見(jiàn)到人行善事也歡喜,但是過(guò)后就忘了,跟俞先生犯同樣的毛病。這不只是說(shuō)我們。俞先生是明朝的人,跟憨山大師、蓮池大師同時(shí)代。在過(guò)去釋迦牟尼佛出世的那個(gè)時(shí)候,也是這樣,沒(méi)有例外。如果善根真正深厚,早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數!

  諸位再想想,釋迦牟尼佛示現成道之后,為什么要說(shuō)法四十九年,就是因為眾生有這些毛??!天天講天天勸,聽(tīng)了耳熟,習慣成自然,假善也變成真善了!裝好人,結果以后變成真正的好人。天天勸,三天不勸,人就變樣了!所以現在有很多人,想自己幾個(gè)人建道場(chǎng),大家在一起共修。我過(guò)去也很有興趣,也有這個(gè)理想。結果怎么樣?剛剛創(chuàng )始的時(shí)候,真是菩薩發(fā)心,成佛有余。道場(chǎng)一建成了,就爭名奪利,反目成仇。我見(jiàn)過(guò)許多道場(chǎng),幾乎沒(méi)有例外,都是這樣。

  我們想到過(guò)去的叢林寺院里,為什么要分座講經(jīng),天天講?再想想釋迦牟尼佛,為什么四十九年,一天都不休息?你想他的團體,經(jīng)上說(shuō)‘常隨眾一千兩百五十五人’,真的,要不是天天勸念佛,就不免打架鬧意見(jiàn)。所以,釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年,沒(méi)有一天休息。他要休息一天,僧團里就要出問(wèn)題了。這在佛法稱(chēng)‘熏習’。能令善根少的人漸漸地薰習深厚。善根深厚的人熏習,他就開(kāi)悟了。由此可知,這個(gè)經(jīng)教不能一天不講求!

  《感應篇直講》,分量比較少一點(diǎn)。古代讀書(shū)人每月有一定的日子,輪流開(kāi)講。常常講《感應篇》,講《文昌帝君陰騭文》等勸善的書(shū)??梢?jiàn)從前這樣的講座,在中國非常普遍,可惜現在反而沒(méi)有了。常常講,常常勸,有的時(shí)候人心還是不能挽回!要是不講,那還得了!所以,確確實(shí)實(shí)要普遍的到處去弘講。我也勸勉同修要發(fā)心,先不必學(xué)講經(jīng),先學(xué)講善書(shū)、講因果。至于講法,講的材料,我們慢慢再研究、編輯。就是像這個(gè)樣子,到處去講。講演時(shí)間不要超過(guò)一個(gè)星期,一天講一次,七天就圓滿(mǎn)了。這樣才能普及。教材要重新編輯,像《陰騭文》、《感應篇》、《了凡四訓》,都訂作七次,七天就講圓滿(mǎn)。我們要精編教材來(lái)訓練同修們,大家發(fā)心弘揚,以此做基礎,而后進(jìn)修大乘佛法,才得真實(shí)受用。

  沒(méi)有這個(gè)基礎,學(xué)習大經(jīng)大論,不過(guò)是好聽(tīng)而已!這跟俞凈意公一樣,好高騖遠,專(zhuān)務(wù)虛名,不切實(shí)際,意惡還是改不掉。大的劫難到來(lái)時(shí),我們憑什么避免?這是當前極須做的課題。俞凈意公的善根我們有;他的惡報,我們還沒(méi)有現前??梢?jiàn)我們的意惡比他稍微好一點(diǎn),輕一點(diǎn)。要是像他一樣,果報就慘了!因與果一定相應,絲毫不爽。

  古德常說(shuō),‘一飲一啄,莫非前定’。除非你明心見(jiàn)性,破除《金剛經(jīng)》所講的‘四相’、‘四見(jiàn)’,轉凡成圣,轉十界為一真,那才行!四相未破時(shí),就受因果定律的主宰。在家如此,出家也不例外,還是受因果的主宰。幾時(shí)破了我執,見(jiàn)思煩惱斷盡,出三界,才勉強說(shuō)你超越生死輪回了。我們以俞凈意公作鏡子,對照自己的言行。

  這一段責備,就是說(shuō)他信根不深,恒性不固,沒(méi)有長(cháng)遠心,沒(méi)有耐心。指出他生平那些‘善言善行’,都是‘敷衍浮沉’,都是‘專(zhuān)務(wù)虛名’。“何嘗有一事著(zhù)實(shí)”,就是沒(méi)有一樁事情是腳踏實(shí)地,盡心盡力,認真去做的。

  且滿(mǎn)腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。

  ‘責天’就是求天的意思。天沒(méi)有降福給他,他就責怪老天爺,求天神降福給他。

  如種遍地荊棘。癡癡然望收嘉禾。豈不謬哉。

  這是譬喻說(shuō),你的田地里種的都是荊棘,卻指望將來(lái)收到好的稻米,那有這種道理?這與因果不相符。同學(xué)們讀了之后,要認真去反省,痛改前非,腳踏實(shí)地,從心地里修起。再回頭看看《了凡四訓》,照這個(gè)方法斷惡積善,養自己的謙德,改自己的毛病。書(shū)上一再告訴我們,三年必有效驗。如果勇猛精進(jìn),虔誠懇切,半年就變樣子,就不相同了。

  君從今后。凡有貪淫??蜌?。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾干干凈凈。一個(gè)念頭。只理會(huì )善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務(wù)名。不論大小難易。實(shí)實(shí)落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿(mǎn)。

  讀這篇文章,給我們更大的警惕,更具實(shí)效的受用。尤其是老同修們,我們必要認真反省、檢點(diǎn)。而后在我們修學(xué)的環(huán)境與過(guò)程中,所遭遇到的這些因果,自己就能看得非常清楚??辞宄?,信心愈堅固,慧眼愈明朗,往后功夫才真正能踏實(shí),才能得力。自從我們講了一遍《了凡四訓》之后,也有不少同修跟我說(shuō),很有受用。過(guò)去不知道的毛病,聽(tīng)了這一遍之后,自己想一想,毛病確實(shí)是不少。這就大有進(jìn)步!如果一個(gè)人不知道自己的毛病,想要回轉就相當困難。所以,知道自己的毛病,就是利益。灶神爺—張先生,把俞先生的毛病,一樁一樁指出來(lái)。俞凈意先生不能不服!好在他還有改過(guò)之心,所以才能感應道交,感得灶神真正現身在他面前。

  這段文就是傳授他‘改造命運的方法’,也就是‘改造命運的秘訣’。我們在世間,必須要明白無(wú)始劫來(lái)積習深重。明了以后,就要徹底改過(guò)自新,轉變自己的命運。不怨天,不尤人,因為一切都是自己造的,所謂‘自作自受’。我們自己再造善業(yè),再結善緣,后來(lái)的果報當然很殊勝。這一段非常重要—就在念頭上轉變,再造自己新的命運。

  “君從今后”,灶神告訴俞凈意,從今以后你“凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念”,這些都是世俗的事情。“先具猛力,一切摒除”,這就是徹底悔改。從心地里把這些妄想、雜念都斷除。諸位想想,講得很容易,做起來(lái)可不容易!試問(wèn),我們那個(gè)人不想斷妄想,不想使自己心地清凈?雖然天天這樣想,可是妄念依然紛飛。究其原因就是積習太深所現業(yè)障之相,也叫‘業(yè)相’。說(shuō)得更實(shí)在一點(diǎn),就是‘惡業(yè)之相’。我們立刻要覺(jué)悟,這不是好相。‘覺(jué)悟’才是改革的根本。不覺(jué)悟就不能改;覺(jué)悟才有改的希望。所以,佛告訴我們:‘不怕念起。只怕覺(jué)遲’。念就是此地所講的‘貪淫、客氣、妄想、諸雜念’。這些念頭一起來(lái),立刻就覺(jué)悟—我業(yè)障深重,為什么還有這些妄念,還有這些罪業(yè)之相?這一念就是‘覺(jué)’,就是光明,就是慚愧心。

  我們應當向那個(gè)方向走呢?“收拾干干凈凈,一個(gè)念頭”。這是教我們初步用功的方法。就是告訴我們下手的初步,要把那些‘惡念’都除掉,把善念提起來(lái)。這就是非常好的方法。二六時(shí)中念佛,念‘南無(wú)阿彌陀佛’。不但心里要有大轉變,而且在行為上也要認真的轉過(guò)來(lái)。

  要用什么態(tài)度做善事呢?不圖報。做了善事,對人有恩惠,不要希望別人報答。要認為行善幫助人,是我的義務(wù),是我應該做的。甚至我們做善事、對人好,人家以怨報我們,我們也不在乎。問(wèn)心無(wú)愧!即使別人誤會(huì )也沒(méi)有關(guān)系,放著(zhù)膽量去做。不要做了幾樁好事,人家反而埋怨你;就認為好事不能做,好人不能當。為什么做了好事、待人好,還要受人責備?想想《金剛經(jīng)》里所說(shuō)的,這正是自己過(guò)去世業(yè)障深重,他替我消業(yè),這不是求之不得的好事嗎!

  因此,我們不要灰心,“只理會(huì )善一邊去”,“不論大小難易,實(shí)實(shí)落落”。就是踏踏實(shí)實(shí)的去做。切切實(shí)實(shí),直捷痛快的去做。“耐心行去”,大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要這樣去做;并且還要發(fā)愿,生生世世都這么做,這才是‘菩薩’。這是我們力量辦得到的。“若力量不能行的”,“亦要勤勤懇懇”。換句話(huà)說(shuō);我力量雖然達不到,我有這個(gè)心、要存這個(gè)心,使此善意圓滿(mǎn)。諸位要曉得,佛家所謂‘功德圓滿(mǎn)’,是指善心善意確實(shí)‘圓滿(mǎn)’。并不是樣樣事情都做好了才叫圓滿(mǎn),因為有的力量達不到。力雖達不到,但是有一個(gè)圓滿(mǎn)的心,這樣功德就算圓滿(mǎn)了。所以,佛法常講‘論心不論事’,圓滿(mǎn)不圓滿(mǎn)是在你心地里。心地善意若不圓滿(mǎn),則善事、善行做得再多,也不能算是圓滿(mǎn)。

  第一。要忍耐心。

  沒(méi)有忍耐心,一切都不能成就。忍耐心就是菩薩六度里面所說(shuō)的‘忍辱波羅密’。忍辱為什么不把它翻成忍耐呢?諸位要曉得,世間法里面最難忍的就是辱。中國古時(shí)候讀書(shū)人常說(shuō):‘士可殺,不可辱。’讀書(shū)人,殺頭沒(méi)有關(guān)系,不能接受侮辱,可見(jiàn)得殺頭都容易忍,侮辱不容易忍。因此,佛法到中國,六度中的忍度,最不能忍的是辱,釋經(jīng)師就用這個(gè)字‘忍辱’。辱都能忍,還有什么不能忍的呢?這是忍中最重、最難的。所以,什么都要忍耐,能忍耐就有成就;能忍是福德之相。反之,不能忍就是罪業(yè)之相。我們要學(xué)忍耐。

  第二。要永遠心。

  永遠心就是‘恒心’。恒心不變,既然發(fā)了這個(gè)愿,決不更改。無(wú)論是在什么環(huán)境里,順境也好,逆境也好,一定要以行填愿,久久功德自然圓滿(mǎn)。

  切不可自惰。切不可自欺。

  這兩句是要我們痛戒的。‘惰’是懈怠、懶惰。往往一般人剛剛發(fā)心的時(shí)候,心行都非常勇猛,時(shí)間久了就懈怠,所以不能成就。古人常說(shuō),如果每個(gè)人都能保持初發(fā)心,那就沒(méi)有一個(gè)不成佛的??梢?jiàn)初發(fā)心,確實(shí)是真心、清凈心、勇猛心、精進(jìn)心。古人也有一句話(huà)說(shuō)得很有味道,‘學(xué)佛一年,佛在眼前。學(xué)佛二年,佛在西天。學(xué)佛三年,佛化云煙’。這是懶惰、懈怠、沒(méi)有恒心,越學(xué)越變成老油條了。這樣的學(xué)法,怎么能有感應道交呢?感應是憑‘真誠、精進(jìn)’而來(lái)的,不是從懈怠中來(lái)的。所以,一定要戒懈怠。

  不可以自欺,就是不能欺騙自己。欺騙別人很容易;欺騙自己是極深罪業(yè)。人要做到不自欺,沒(méi)有不成就的。所以,必須天天讀誦《了凡四訓》、《感應篇》。這就是一面鏡子,每天早晚都得要對照心行。諸位要想真正學(xué)佛,在佛法里成就,就應當老老實(shí)實(shí)、懇懇切切地把《了凡四訓》跟《感應篇》,認真的學(xué)三年,把基礎奠定,而后佛法才能得力,否則想佛法得力,自然有困難。有很多老修行、老同修常常在一起談起,學(xué)佛幾十年了仍不得力,原因在那里?也就是說(shuō)懈怠、自欺,從來(lái)沒(méi)認真過(guò)。滿(mǎn)腹的牢騷,怨天尤人,那怎么行呢!心行都與佛法相違背。

  久久行之。自有不測效驗。

  只要你長(cháng)久這樣做,也就是認真修三業(yè)清凈。照這樣做,自然有你意想不到的效驗。

  君家事我。甚見(jiàn)虔潔。特以此意報之。速速勉持??苫靥煲?。

  這些都是勸勉的話(huà)。俞先生對于灶神爺還很相信,初一、十五曉得上香、上供,對祂很尊敬,這才有感應。灶神特地把這個(gè)意思告訴他,教他“速速勉持”,趕快勉力修持,尚可挽回天意,也就是扭轉命運。命運是可以改造的。

  諸位讀了這一段文之后,平心靜氣的想一想,我們一生的遭遇,還沒(méi)到俞公這個(gè)悲慘的程度。我們三業(yè)的過(guò)惡,沒(méi)有他重。他都能挽回,我們要是能照做,挽回的時(shí)間應該比他更短。他要三年,諸位如果去做,一年也許就可以了。這一點(diǎn)不假,我們要生清凈信心。

  言畢即進(jìn)公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見(jiàn)。方悟為司命之神。

  這一番開(kāi)示講完了之后,張公就進(jìn)到里面,走到廚房里就不見(jiàn)了!俞先生此時(shí)才曉得是灶神爺示現。一九四八年周邦道的夫人,在南京寓所遇到地藏菩薩,也是面對面說(shuō)了很多話(huà)。你若以為這是寓言,那你就大錯特錯!這是轉變命運的起點(diǎn),千真萬(wàn)確的事實(shí)。

  因焚香叩謝。即于次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實(shí)行善事。自別其號曰凈意道人。志誓除諸妄也。

  俞先生是在臘月三十晚上遇到灶神,第二天是大年初一。一年復始萬(wàn)象更新,他就從這一天起改過(guò)自新,先把自己的名字改了;他本名叫‘良臣’,現在改成‘凈意’,稱(chēng)‘凈意道人’。諸位要知道,名號含義很深,名號就是提醒自己‘顧名思義’,要把‘凈意’兩個(gè)字做到。所以,你要學(xué)佛了,皈依時(shí),師父給你取一個(gè)法名,意思就是告訴你,要把名號在心行上做到。那就是道,所以也叫‘道號’。

  初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時(shí)日。依舊浮沉。

  諸位看了這幾句,再想想,過(guò)去了凡先生剛剛改過(guò)的時(shí)候。我們要是照樣去修,一開(kāi)始當然也是這個(gè)樣子。袁了凡是過(guò)來(lái)人;俞凈意也是過(guò)來(lái)人,一開(kāi)始都是進(jìn)進(jìn)退退。問(wèn)題是要有忍耐心、永遠心,這兩種心很重要!只要有這兩種心,有恒心、有毅力、有決心,要痛改前非,這些毛病慢慢會(huì )改掉。一下斷不容易,是斷不掉的。古代這些前賢都是作榜樣給我們看,不是一下能斷得了的。

  由此可知,聽(tīng)講最重要。假如我們要求真實(shí)的效果,《了凡四訓》一遍講完,過(guò)一個(gè)禮拜,再開(kāi)講;一年中要講十遍、二十遍,大家就都改了。為什么?天天在勸!若只勸你這一遍,講完了書(shū)都束諸高閣,過(guò)幾天都忘了,還能提得起來(lái)嗎?真修行不容易!一百個(gè)人當中有十個(gè)能提得起來(lái),就不錯了!如果要想真正成就的話(huà),一年當中得聽(tīng)十遍、二十遍,我想在座的同修們當中,最低限度應有二分之一的人能成就,這一點(diǎn)也不假。

  所以,同修們千萬(wàn)不要認為這本書(shū)我看過(guò)了;這一本經(jīng)我已經(jīng)學(xué)過(guò)了。當知菩薩們從初發(fā)心到等覺(jué)位,天天都在學(xué),沒(méi)有一天不學(xué)習。每年總得要講幾遍,這是自救。所以,你們聽(tīng)這篇文才是真正有福報。聽(tīng)《華嚴》、《楞嚴》,未必有福報,因為境界太高,學(xué)不到,有什么用處!而聽(tīng)了此記之后,馬上就可以做得到,立刻就收到效果。諸位果然能夠以三年的時(shí)間,從這一篇文上奠定基礎;三年以后,再學(xué)大經(jīng)大論就不一樣了,這才是真菩薩。那時(shí)大經(jīng)大論才能契機?,F在不契機,為什么?因為好高騖遠。

  今天下午,我去參觀(guān)華視的節目制作,他們建議我,弘揚佛法必須現代化,制作錄影帶,建新式講堂,佛法就可以流傳到全世界。確實(shí)是有價(jià)值的啟示。

  所以經(jīng)教,必須要天天聽(tīng)、天天講,天天在一起切磋琢磨才有效。讀了這一段文,我們的信心、勇氣就要提起來(lái)。

  因于家堂所供觀(guān)音大士前。叩頭流血。敬發(fā)誓愿。愿善念永純。善力精進(jìn)。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。

  這是求佛菩薩加持,因為靠自己的力量斷惡修善,實(shí)在不容易。人家做的并不多,每天早晨拜拜佛,念佛號一百聲。我們同修每天念佛號不止一百聲,但是諸位用心不如他。人家的一百聲,聲聲虔誠,我們所念的恐怕只是有口無(wú)心,那就不如他了。我們念一萬(wàn)聲,抵不上他一聲的效果。就是要誠、要敬,要誠心誠意去做。他能發(fā)這個(gè)誓愿,我們也要效法。發(fā)誓愿是督促自己。念觀(guān)音也好,念阿彌陀佛也好,都可以得到佛菩薩的加持。

  從此一言一動(dòng)一念一時(shí)。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。

  這幾句話(huà)非常重要。這就是他所以能成功,能轉變命運關(guān)鍵之所在。這一念,是不是事實(shí)?是事實(shí)。‘舉頭三尺有神明’,這是一點(diǎn)也不假。無(wú)論在何處,都有鬼神看著(zhù)我們,若有這個(gè)警覺(jué)心,當然就不敢自欺、不敢放肆。

  凡一切有濟于人。有利于物者。

  ‘物’包括一切動(dòng)物、植物。廣則遍及九法界一切眾生。

  不論事之巨細。身之忙閑。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而后止。隨緣方便。廣植陰功。

  這是在‘行持’上轉過(guò)來(lái)了。前一段是從心地里轉過(guò)來(lái)(觀(guān)念的轉變)。心念一轉,身口的行為就隨著(zhù)轉了,這是我們應當學(xué)習之處。從此以后,凡是于人、于物有利益的,不管是大事、小事;自己是忙、是閑;別人知道不知道都無(wú)所謂,我一定要去做。做的時(shí)候也不必考慮“力之繼不繼”,我有沒(méi)有這個(gè)力量,能不能把它做到有始有終?我能做多少就做多少,盡心盡力去做;做到一半,沒(méi)有力量了,這樣功德才能圓滿(mǎn)。只問(wèn)事之應為不應為,應該做不應該做,不問(wèn)力之能繼不能繼。‘精誠所至,金石為開(kāi)’。

  事無(wú)有不辦者,“皆歡喜行持”,都歡歡喜喜去做,委曲婉轉的一定把它做到成就而后已,這就是“隨緣方便,廣植陰功”。這幾句是行持的典范。

  且以敦倫。勤學(xué)。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。

  前是‘自行’,此是‘化他’。自行里有心行,心的念頭轉變,身口行為就轉變?;形鍌€(gè)重點(diǎn);一、敦倫。‘倫’是倫理,敦睦倫常。我們中國文化的精髓就是‘倫常’。夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣,大家能守住自己的本分,盡自己應盡的義務(wù),這叫‘敦睦倫常’。二、勤學(xué)。要努力讀書(shū),要讀好書(shū)、讀善書(shū)。三、守謙?!读朔菜挠枴分兄v的‘謙德之效’。四、忍辱。五、深體因果報應的道理,懇切地勸導大眾。

  每月晦日。

  ‘晦日’就是每個(gè)月的月終日。

  即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。

  每個(gè)月到灶神爺前報告一次。把這一個(gè)月當中,身口意三業(yè)所修的善法,月月報告。這就是說(shuō)明他求灶神爺監督他。有一個(gè)督促他的力量,他要是不做,到了月終,他就沒(méi)有法子給灶神爺交差了。這個(gè)效果真是不可思議。諸位修學(xué),不一定要寫(xiě)疏文去報告灶神。你們家里供奉釋迦牟尼佛、觀(guān)音菩薩、阿彌陀佛的圣像,就在佛菩薩面前具疏以告之,比灶神那里還要靈,還有效。這都是要認真學(xué)習之處。

  持之既熟。

  下面兩句是講修持的效果功德不可思議。

  動(dòng)即萬(wàn)善相隨。靜則一念不起。

  這樣的境界,是我們非常羨慕的,他做了幾年呢?

  如是三年。

  千日之功。我們想一想,他過(guò)去的業(yè)障多重!三年就轉過(guò)來(lái)。袁了凡先生過(guò)去轉命的時(shí)候,也是三年轉過(guò)來(lái)。三年就見(jiàn)到效果了。為什么我們三年還做不到!三年時(shí)日不算長(cháng),為什么不肯自勉、發(fā)奮呢!希望同修們讀到這里,應當要奮起,效法俞凈意先生。

  年五十歲。乃萬(wàn)歷二年。甲戌會(huì )試。張江陵為首輔。

  ‘江陵’是地名。張公是江陵人,張江陵是對他的尊稱(chēng)。最尊敬的人是稱(chēng)他居住的地名;像滿(mǎn)清末年,大家尊稱(chēng)李鴻章為李合肥(他是合肥人)。佛門(mén)里也常用這個(gè)慣例,我們稱(chēng)祖師大德,既不稱(chēng)名也不稱(chēng)他的字或號,都是以地名或以寺名來(lái)稱(chēng)他。如天臺大師,天臺是指智者大師。我們不稱(chēng)智顗,而稱(chēng)為‘天臺’,大師住天臺山。又如窺基大師,稱(chēng)為‘慈恩大師’,窺基是他的法名。他一生大部分時(shí)間住在慈恩寺。‘慈恩’是寺的名字,并不是他的名字,這叫‘尊稱(chēng)’。這里也是尊稱(chēng),張公是當時(shí)的首相。

  輟闈后。訪(fǎng)于同鄉。為子擇師。

  他以首相的身分主持這一次的考試,也就是主考官??纪曛?,他想在同鄉中選一位品學(xué)兼優(yōu)的人,來(lái)教導他的兒子—為子禮請一位老師。

  人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學(xué)。

  他既然想請一位品學(xué)兼優(yōu)的人,鄉里的人都推薦俞凈意先生。從前沒(méi)有學(xué)校,富有的人家,另外有一間書(shū)房,請一位老師,這就是‘私塾’。家里的子弟以及社會(huì )上清寒的子弟,有聰明智慧的,往往也召集來(lái)跟老師讀書(shū)。俞先生應聘在宰相家中做了兒童的老師,生活環(huán)境當然就改善了,不至于再像過(guò)去那樣的窮苦潦倒。感應也來(lái)了。他帶了家眷一同到京城。張公非常敬重俞凈意公的道德學(xué)問(wèn),所以也為他“援例入國學(xué)”(國子監)。張公替他報了名,入了學(xué)。當時(shí)國家所辦的大學(xué),不像現在大學(xué)有這么多,那時(shí)國立大學(xué)只有一所,而這所學(xué)校出來(lái)的學(xué)生,都是做官的,是為國家培養通才的學(xué)府。

  萬(wàn)歷四年丙子。附京鄉試。遂登科。次年中進(jìn)士。

  從前讀書(shū)人志在功名。得了進(jìn)士,功名成就了。‘進(jìn)士’是古代的最高學(xué)位,相當于現代博士學(xué)位一樣。

  一日謁內監楊公。

  ‘內監’就是從前的太監,侍候皇帝的。俞公有一天去見(jiàn)老太監楊公。

  楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以?shī)世险摺?/strong>

  楊公是太監,所以沒(méi)有兒子。他的兒子都是義子,現在所謂的干兒子,都是從外面找來(lái)的。他養育這些孩子,可以養老。他有五個(gè)干兒子,自己年老了,干兒子很孝順。他叫這五個(gè)兒子都來(lái)拜見(jiàn)俞凈意先生。

  內一子。年十六。公若熟其貌。

  其中有一位小孩,年十六歲。俞公一見(jiàn)面,就覺(jué)得很面熟,好像是從前認識的。

  問(wèn)其籍。曰江右人。

  ‘籍’就是籍貫。‘江右’包括了現在長(cháng)江以南,江西、江蘇、浙江這一帶,當時(shí)都稱(chēng)之為江右。‘江右人’,俞先生是江西人。

  小時(shí)誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。

  這小孩還仿佛記得家鄉,自己本來(lái)姓氏。小時(shí)候游玩時(shí)誤入人家載糧食的船,船開(kāi)走了,小孩也帶走了。俞凈意公一聽(tīng)之后,非常的驚訝。

  命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。

  原來(lái)就是他遺失的兒子。他太太生了五個(gè)兒子,死四個(gè),有一個(gè)失蹤了;生了四個(gè)女兒,死了三個(gè),只剩一個(gè)女兒在身邊。他的太太因為想念兒女,眼睛都哭瞎了。這個(gè)時(shí)候,遇到他失散多年的兒子。

  楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。

  這個(gè)太監楊公很不錯,知道小孩真的是俞公的兒子,立刻歡歡喜喜的就送還給他了。

  公奔告夫人。

  ‘奔’就是很快地,將這個(gè)消息告訴他太太。

  夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。

  改過(guò)遷善之報如是。諸位想想,眼睛瞎了,現代眼科這樣進(jìn)步,也不容易恢復。經(jīng)上常講‘佛氏門(mén)中,有求必應’,怎么會(huì )沒(méi)有感應道交呢?袁了凡先生短命都能延壽,壽命都可以延長(cháng),疾病怎么會(huì )不好?這并不是迷信。經(jīng)上說(shuō)的理論,我們看了也很明了,說(shuō)起來(lái)也能相信,可是經(jīng)本一丟開(kāi)就忘了。不能說(shuō)不相信,是忘了!經(jīng)上說(shuō)‘境隨心轉’,《華嚴》云:‘應觀(guān)法界性,一切唯心造’;唯識經(jīng)論中常說(shuō)‘萬(wàn)法唯心’、‘一切法從心想生’。境界是我們心里變現的,我們這個(gè)身體也是自己心里變現的。所以,‘感應道交’是有理論依據的。理上能講得通,事上就可以辦得到。理就是事;事就是理,所謂‘理事無(wú)礙’,當然能轉變。

  他的兒子孝順,也非常難得??纯催@一段,這不是容易的事!失蹤這么多年的兒子,忽然遇到了,使得母親歡喜流淚。兒子孝順,能“捧母之面而舐其目”,這一點(diǎn)很難得!他母親因此雙目復明,這是感應道交的事實(shí)。

  公悲喜交集。遂不愿為官。

  此時(shí)俞先生一家團圓。知道這三年改過(guò)遷善,正如灶神爺跟他所說(shuō)的‘不測效驗’,即意想不到的果報,果然應驗了。這個(gè)時(shí)候對于世事愈看愈淡,因此也不愿意做官了。

  辭江陵回籍。

  辭謝張宰相,回到自己的老家。

  張高其義。

  俞先生既中進(jìn)士,就有服務(wù)公職的資格。從前讀書(shū)人心心念念就是指望將來(lái)謀個(gè)一官半職。而這個(gè)機會(huì )到來(lái),俞先生卻不要了,放棄了,回家鄉去。所以,張宰相認為他是一個(gè)義人。

  厚贈而還。

  張宰相為感謝俞先生教子之德,只有厚贈他貴重的禮物,送他回家。

  公居鄉。為善益力。

  俞先生改過(guò)自新,力行三年就有這么好的效果,真實(shí)的效驗??芍渫笮猩票馗e極。雖然傳記里沒(méi)有記載,我們也想像得到,必然還是用老方法,每個(gè)月終向灶神爺報告。相信他是盡形壽(一生)都不會(huì )改變的。人家是這么修行的,是這樣的斷惡遷善。

  其子娶婦。連生七子。皆育。

  俞先生自己很不幸,生了那么多兒女,結果只剩一子一女。他是從四十七歲才開(kāi)始改過(guò)修善,五十歲才得到感應。我們同修當中還有很多人年紀很輕,要是能努力學(xué)習,斷惡修善,改過(guò)自新,你們的前途太光明了!你們的效驗、福報、感應必然超過(guò)俞凈意,超過(guò)袁了凡。這是絕對做得到!只要諸位自己肯努力做,三年之后,事事如意,有求必應。為什么不勉力去做?看俞先生的兒孫命運都轉好了,這是積德修善的感應。

  悉嗣書(shū)香焉。

  俞先生的七位孫兒個(gè)個(gè)書(shū)都念得很好,書(shū)香門(mén)第,個(gè)個(gè)成名。

  公手書(shū)遇灶神。并實(shí)行改過(guò)事以訓子孫。

  俞先生遇灶神這一段往事是事實(shí)。他遇到灶神,經(jīng)灶神一番開(kāi)示之后才改過(guò)自新的;到晚年就有這樣的效驗與果報。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),晚年所享的福報才是真實(shí)的‘福報’;年輕人享福,老實(shí)說(shuō)絕不是福。年輕時(shí)發(fā)達過(guò)早,容易迷惑顛倒,造罪業(yè)。因此,年輕的時(shí)候要多修福、培福,照俞先生的方法去做,把福德留到晚年享受,這才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改過(guò)自新之事,毫無(wú)隱瞞的寫(xiě)出來(lái),教訓他的子孫。

  身享康壽。八十八歲。

  俞公壽命也延長(cháng)至八十八歲。他的長(cháng)壽是修得的,而不是命中所有的。因為前面灶神爺曾經(jīng)說(shuō)他‘意惡固結于中,神注已多,天罰日甚,君逃禍且不暇,何由祈福哉?’可知他沒(méi)有福報。壽命是福報之一,五福中就有‘長(cháng)壽’。由此可知,他的長(cháng)壽與福報,完全是他自己從四十七歲以后所修來(lái)的。這正是一切修行人的最佳榜樣!

  人皆以為實(shí)行善事?;靥熘畧笤?。

  鄉里大眾看到俞先生一生所得的果報,沒(méi)有一個(gè)不說(shuō)他是力行善事,改轉了自己的命運。先生現身說(shuō)法,廣勸社會(huì )大眾,功德尤不可稱(chēng)量。

  同里后學(xué)羅禎記。

  這一篇文章是俞凈意公同鄉晚輩羅禎先生所寫(xiě)的。里面所說(shuō)的話(huà),灶神說(shuō)的話(huà),以及俞凈意先生講的話(huà),都是實(shí)錄。

  了凡先生、俞凈意先生,是在家同修與初學(xué)道者的好榜樣,我們能夠取法于這兩位賢者,不但命運可以扭轉,道業(yè)在這一生必定也有成就。

  云谷大師是出家人的榜樣。所謂‘出世要學(xué)高僧,在家要學(xué)高士’。袁了凡跟俞凈意都是高士。我們以他們做典型,以他們做模范,照他們的方法學(xué)。如諸佛菩薩,作一切眾生最好的樣子,才是佛陀的好學(xué)生。

了凡四訓白話(huà)文 了凡四訓原文 《了凡四訓》第一篇:立命之學(xué)(白話(huà)文) 《了凡四訓》第二篇:改過(guò)之法(白話(huà)文) 《了凡四訓》第三篇:積善之方(白話(huà)文) 《了凡四訓》第四篇:謙德之效(白話(huà)文) 整理人的話(huà) 袁了凡居士略傳 云谷禪師授袁了凡功過(guò)格參云棲大師自知錄 準提神咒注音 俞凈意公遇灶神記 講《了凡四訓》視頻 嘉言善行 天地玄黃 了凡四訓下載 云谷先大師傳 改變命運的秘訣 講《了凡四訓》第一集(文字版) 講《了凡四訓》第二集(文字版) 講《了凡四訓》第三集(文字版) 講《了凡四訓》第四集(文字版) 講《了凡四訓》第五集(文字版) 講《了凡四訓》第六集(文字版) 講《了凡四訓》第七集(文字版) 講《了凡四訓》第八集(文字版) 講《了凡四訓》第九集(文字版) 講《了凡四訓》第十集(文字版) 講《了凡四訓》第11集(文字版) 講《了凡四訓》第12集(文字版) 講《了凡四訓》第13集(文字版) 講《了凡四訓》第14集(文字版) 講《了凡四訓》第15集(文字版) 講《了凡四訓》第16集(文字版) 講《了凡四訓》第17集(文字版) 講《了凡四訓》第18集(文字版) 講《了凡四訓》第19集(文字版) 講《了凡四訓》第20集(文字版) 了凡四訓序(印光大師)

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