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首頁(yè) 了凡四訓 弟子規 結緣捐助

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嘉言善行 天地玄黃

來(lái)源: 了凡四訓 作者:網(wǎng)絡(luò )

  嘉善才子袁黃(了凡),是一位影響中國歷史進(jìn)程的人物。

  袁黃是明朝重要的思想家,他在禪學(xué)、民生、農業(yè)、教育、軍事、歷法、養生等方面都有深入研究。作為“平民思想家”,袁黃在當時(shí)家喻戶(hù)曉,名噪一時(shí)。袁黃的《了凡四訓》融會(huì )禪學(xué)與理學(xué),勸人積善改過(guò),強調從治心入手的自我修養,被佛教界推崇為積德行善、改造命運的典范。袁黃的言行經(jīng)歷對善書(shū)(流傳于民間的闡述勸善懲惡的經(jīng)典)思想的興盛具有劃時(shí)代的意義,也對后世的道德倫理思想的變遷產(chǎn)生了重大影響。

  清代中興第一名臣曾國藩讀《了凡四訓》后,給自己改號滌生,“滌者,取滌其舊染之污也;生者,取明袁了凡之言‘從前種種,譬如昨日死;從后種種,譬如今日生也’。”

  胡適先生則認為,《了凡四訓》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。

  但是,海內外的書(shū)刊影像,特別是網(wǎng)絡(luò )上各種介紹《了凡四訓》和袁黃本人的文章時(shí),又多以訛傳訛,稱(chēng)袁黃是“江蘇吳江人”的說(shuō)法甚為流行。更為離譜的是把“了凡之先,贅嘉善殳氏”,說(shuō)成是袁了凡入贅至嘉善殳家(實(shí)為袁了凡的祖父)。袁了凡的祖母殳氏竟變成了“袁了凡的妻子”,這更是對彭紹升《袁了凡傳》中“了凡之先”的誤解。

  本文根據上海圖書(shū)館所藏《袁氏家乘》和袁黃主編的明萬(wàn)歷《嘉善縣志》等有關(guān)文獻資料,參考國內有關(guān)袁黃研究的最新成果,對袁黃祖居地、生長(cháng)地進(jìn)行實(shí)地考證,對袁黃與嘉善地方文化和嘉善人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析,以弄清淵源關(guān)系,厘清事實(shí)真相。

  世居陶莊

  袁黃的父親袁仁在《家居八景賦》一文開(kāi)頭就說(shuō):“余家世居陶莊之凈池。”袁黃的曾祖袁顥在《袁氏家訓》文首即言:“予家世居嘉興之陶莊。”袁黃在《重梓袁氏家訓跋》中稱(chēng):“吾家舊住陶莊”,袁黃《刻袁氏叢書(shū)引》則說(shuō):“予家世居嘉興之陶莊,今析歸嘉善。”凡此種種,不一而舉。

  陶莊與凈池,是袁氏家族的魂牽夢(mèng)縈之地。他們在此發(fā)家興業(yè),豪俠尚義;也在此流離失所,歷盡磨難。

  世家鼎峙

  陶莊鎮古稱(chēng)柳溪,是歷史悠久的古鎮。嘉善最早的縣志《正德嘉善縣志》稱(chēng)其“土腴而谷嘉,西成之利,倍于他鄉。”陶莊最晚在宋朝已成市,鎮上建于北宋政和中(約1115年)的登瀛橋幸存之橋楹描繪道:“霄迎煙月,踏殘百步。”宋元明初,是它歷史上的鼎盛時(shí)期,當地有“天下十八鎮,柳溪第一鎮”的民諺,反映了宋元明時(shí)陶莊鎮的盛況。

  凈池是處于市中心的湖泊,5條主要河流在此交匯,民間稱(chēng)為“五龍朝陽(yáng)”。元朝大文豪楊維楨《游凈池詩(shī)》寫(xiě)道:“楊柳淡煙迷隔浦,桃花新水漲前灘。習家回首今何在,風(fēng)物爭如此地看。”

  市鎮興盛,大族登場(chǎng)?!洞笄逡唤y志》、《嘉興府志》、《嘉善縣志》等多種方志在提到陶莊時(shí),多以“世家鼎峙,橋亭相望”來(lái)描述。當時(shí)有陶、鮑、袁、吳、陳、陸、曹、楊等世家大族,他們修建莊園、造橋鋪路、救濟鄉鄰、捐地建學(xué)。大畫(huà)家吳鎮稱(chēng)贊“柳溪錯認淵明宅,過(guò)橋豈是王弘儔。”(王弘儔:意為與王弘相似的人。晉代汲郡太守王弘有安撫百姓如家人的善舉。)

  陶氏居凈池之東,門(mén)庭顯赫。有宋一朝,陶氏屢登科甲,中舉人數占了嘉善縣三分之一,百代偉人“漫塘病叟”劉宰稱(chēng)陶氏“榮之浙右”。陶家以好義助人聞名,鄉民“以貧告踵相接,一無(wú)吝色。”陶氏建造了嘉善歷史上最早的義塾——陶氏義塾。

  南宋狀元丞相吳潛的后代居凈池之西。吳潛的嫡孫吳澤在抗擊蒙古入侵的襄陽(yáng)大戰后回陶莊隱居,韜光養晦,自號雪樵居土。吳澤之孫即大畫(huà)家吳鎮,在17歲(1296年)時(shí)隨三叔吳森遷往魏塘,吳森在魏塘建造了吳氏義塾。

  分(汾)湖陸氏居凈池之北。明初宣德年間,陸琦立志“使一鄉之人皆知學(xué),則風(fēng)俗自變禮義自生”,創(chuàng )辦了嘉善歷史上第三所義塾——分(汾)湖義塾。嘉善設縣后,嘉興知府齊政召“邑之鉅姓”陶莊人陸坦,陸坦“慨然捐金”300多兩,并賃工獻隙地建嘉善縣學(xué)。

  袁黃的先祖袁氏居凈池之南。陶莊袁氏的族譜稱(chēng)“世居陶莊凈池灘”,《袁氏家乘》稱(chēng)“元末家頗饒”。袁黃的高祖袁杞山(袁順)當時(shí)擁有土地40多頃,堪稱(chēng)巨族大戶(hù)。袁杞山是地方上著(zhù)名的六經(jīng)學(xué)者,致力于修身求德,“杞山先生豪俠好義,尚氣節人。”他與當地的望族名人,訂結禮儀之社,“皆勇于為善而奔義若赴”。

  明初“靖難之變”,是袁家命運的轉折點(diǎn)。袁杞山由于反對朱元璋的兒子朱棣篡位,招來(lái)大難。袁杞山死里逃生,被迫出走,隱姓埋名,“陶莊祖房拆毀無(wú)余。”直到20多年后朝廷歸還田地之令,袁杞山“始返陶莊,”雖“既歸故鄉,”但“原田四十余頃,所復止十分之一。”袁杞山命途多舛,在地方上卻享有崇高威望,他做的最后一件大事,是宣德五年(1430年)新設嘉善縣治的選址定位。當時(shí),地方“父老咸委計于杞山,”杞山則由其兒子袁顥出面代表嘉善父老,說(shuō)服大理寺卿胡概,改變知府齊政原定西塘的方案。袁黃主編的明萬(wàn)歷《嘉善縣志》中以“陶莊里民袁顥,方弱冠”將此事詳細記敘。

  世居遺址

  由《袁氏家訓》可知,袁家在陶莊的住地有兩處。一是《家難篇》所說(shuō)的“陶莊祖房”,也是袁氏族譜所說(shuō)的“世居陶莊凈池灘”,即凈池南的袁家匯。袁家匯背靠?jì)舫?,南臨河流彎道,是袁氏始遷地,至今仍是袁姓聚居地。耐人尋味的是從凈池到袁家匯,必經(jīng)之地是建于明萬(wàn)歷年間的古橋——“積善橋”,橋之南北兩邊都有勸誡人們行善的橋楹。

  另是袁黃高祖袁杞山的住處,位置在陶莊的另一袁姓聚居地袁家埭,就是《袁氏家訓》所說(shuō)的“獨鎮房數十楹猶有存者”。袁家埭位于今陶莊鎮東,在明朝處于鎮區。陶莊古鎮在明嘉靖三十三年(1554年)遭倭寇劫掠焚毀,現在的陶莊老鎮是乾隆盛世時(shí)重建的,但只是原古鎮的一小部分。

  陶莊袁家埭的袁姓人家,雖歷經(jīng)數百年,仍能與袁黃晚年的歸隱地吳江市趙田村的袁姓排輩論序。筆者曾多次拜訪(fǎng)蘆墟鎮上的袁黃后人袁炳坤先生,并出示民國時(shí)期陶莊人周斌所編《柳溪詩(shī)征》中收錄的袁家埭人詩(shī)詞。袁老先生看后告知,袁家埭的袁姓人氏,能與趙田的袁氏族譜對上號。因此,袁家埭的袁姓,就是《袁氏家訓》所說(shuō)的“今陶莊諸侄孫相往來(lái)者,于汝輩無(wú)五服之外親支。”

  袁家埭的袁家墻門(mén)遠近聞名。瓦宇巍峨的門(mén)樓,古樸莊重的石碼頭,精美的木雕和石礎,雖飽經(jīng)滄桑,卻見(jiàn)證了不平凡的過(guò)去。袁家埭還與趙田村在布局上有驚人的相似:村莊都臨活水港,村兩頭都是湖泊,鬧中取靜,靜中見(jiàn)活。

  故里魏塘

  魏塘是袁黃故鄉。他生于斯,長(cháng)于斯,是地地道道的魏塘鎮人。

  袁黃的青壯年時(shí)期,直至他54歲考中進(jìn)士外出做官之前,大多數歲月在此度過(guò)。他的親朋好友、他的師長(cháng)同窗、他的主要活動(dòng),多在魏塘鎮。如袁黃在《了凡四訓》中提到的慈云寺、表兄沈稱(chēng)等。袁黃還是募刻方冊《嘉興藏》的首倡者,在他罷官回家后,又參與編修《嘉善縣志》等。

  生長(cháng)故鄉

  袁黃“嘉靖十二年(1553年)十二月十一日”出生于嘉善縣魏塘鎮,此時(shí)距袁黃祖父上門(mén)到魏塘鎮殳家為婿,已經(jīng)整整80年。袁黃是袁仁第四子,此時(shí)袁仁55歲,老來(lái)得子,喜不自禁,以“祥瑞之征”來(lái)記述這件事。袁仁寄兒子以厚望,為袁黃取字“慶遠”。袁仁的《嘉禾記》稱(chēng):“時(shí)嘉靖癸巳歲也??陀兄焐篮驼?,善望氣。七月至余家謂:‘瑞氣蔥郁,當有善征。’及嘉禾生,朱生復至。余指謂日:‘此非所謂吉祥善事耶,爾言驗矣。’朱曰:‘慶色方新,更有進(jìn)于是者。’十二月十一日,生第四子。是日,朱適自云間返,笑謂予日:‘此足慶矣。’因字之曰 ‘慶遠。’然嘉禾實(shí)兆之。爰追紀其顛末。他日兒子有知,當務(wù)秋實(shí),毋務(wù)春華也。”

  袁黃小時(shí)候不僅聰明,而且學(xué)習非常用功。王陽(yáng)明大弟子、袁仁好友、袁黃的老師、山陰人王畿(號龍溪)說(shuō)道:“參坡袁公,名仁,字良貴,浙西嘉善人氏。……武塘袁生表(袁黃)從予學(xué)習,聰明無(wú)比。”王畿贊揚袁黃是袁仁諸子中“最為穎悟”者。

  袁黃的科舉考試,是與嘉善老鄉乘“同一條船”赴考的?!读朔菜挠枴分杏浭隽嗽S在39歲的“辛未”年,與丁賓等10名嘉善老鄉去考進(jìn)士的情景:“辛未計偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇賓,年最少,極其謙虛。……及開(kāi)榜,丁果中式。”袍子在古代不僅僅代表著(zhù)友誼,還被解釋成內衣,“同袍”更準確的意思是說(shuō):“我們是合穿一條褲衩的兄弟!”嘉善人俗稱(chēng)最要好的朋友為“赤膊弟兄”。因此,袁黃在《了凡四訓》里用“我嘉善同袍”來(lái)形容嘉善老鄉,是非常形象貼切的。

  袁黃的科舉考試,是以浙江省嘉善縣籍應試的。明代考進(jìn)士時(shí)都要填明戶(hù)籍(家庭成分、出身)鄉貫(籍貫)。袁黃的科舉考試,首先是在浙江鄉試。袁黃之弟袁袞描述道:“乙卯,四兄進(jìn)浙場(chǎng)。”1980年2月上海古籍出版社的《明清進(jìn)士題名碑錄索引》一書(shū)稱(chēng):袁黃,浙江嘉善,明萬(wàn)歷十四年(1586年)丙戌科第三甲進(jìn)士。

  不同年份出版的《辭?!?、《中國歷代人名大辭典》、《中國歷史大辭典》,以及鄭克晟《袁黃與明代的寶坻水田》、《浙江人物簡(jiǎn)志》、《中國歷代家訓大觀(guān)》等權威性的典籍,都明確說(shuō)明袁黃是浙江嘉善人。

  袁氏后代仍承認他們的浙江嘉善縣籍,認可魏塘鎮東亭橋故里。如直到袁黃去世后200多年,吳江人陳壽熊撰的《袁松巢君家傳》(袁松巢是袁黃九世孫)稱(chēng):“袁松巢君,……先世居嘉善,……至君凡九世,其占籍猶嘉善也。”袁松巢編修于咸豐八年(1858年)的《趙田宗祠記》則稱(chēng)“余家世居嘉善之東亭橋。”

  故居遺址

  袁黃故居在嘉善縣魏塘鎮東亭橋,對照《光緒嘉善縣志》的縣城地圖以及實(shí)地考察故居遺跡,可以確認其位置在今嘉善縣第一中學(xué)內,且時(shí)至今日遺跡尚存。

  袁黃在魏塘鎮的祖居是其祖父袁祥建造的。據《袁氏家乘》記載,袁祥“六歲鞠于殳氏”,由魏塘鎮上醫術(shù)世家殳氏撫養。成年后袁祥與殳氏女兒完婚,生一女。袁祥心不在醫,喜好讀書(shū),袁祥之父袁顥“盡授以家傳學(xué)術(shù)”。袁祥又愛(ài)好與名士交往,“戶(hù)外之輒常滿(mǎn)”。這讓袁祥的岳父大為不滿(mǎn),在袁祥的女兒僅數歲時(shí),招錢(qián)萼為孫女婿,后來(lái)殳氏家產(chǎn)全部歸錢(qián)萼。錢(qián)萼學(xué)得殳氏醫術(shù),成為江南一代名醫。袁祥卻因妻子去世“毫無(wú)所取,煢煢一身”,于是,袁顥為他娶配平湖巨室大戶(hù)朱氏的女兒,“資送甚厚”,善于料理,袁家遂大起。

  袁家在魏塘鎮上的莊園,袁黃之父袁仁在《家居八景賦》中有詳細描繪:“吾父……自筑室于亭橋之滸。堂之東復筑一廳,植杏于庭,而以軒臨之,曰‘怡杏軒’。東北有園,植藥草三十余種,曰‘種藥圃’。軒之東起小樓,樓前有山,曰‘云山閣’。閣后有堊室,曰‘雪月窩’。窩之北有池,植藕其中,曰‘半畝池’。上有橋,曰‘五步橋’。繞池皆植芙蓉而虛其南,曰‘芙蓉灣’。灣之南植薔薇,而周?chē)阅炯苤?,?lsquo;薔薇架’。”袁祥營(yíng)建的庭園當時(shí)非常有名,“客至則對酒賦詩(shī),評花詠月,陶然有忘世之趣。”袁仁在《怡杏府君行狀》中則說(shuō):“卜地于東亭橋之滸,既筑正寢,庖庾館舍靡不備矣。”袁黃的父親袁仁及袁黃本人,都出生于東亭橋的莊園。

  袁黃的出生使袁家住房顯得狹窄,于是袁仁在旁新建房屋以居。袁仁在《新筑半村居記》中說(shuō):“嘉靖癸巳,四子慶遠生,舊廈隘不能容,爰筑室于其南,中為堂三楹,堂之前為門(mén),門(mén)臨溪,即所謂魏塘河也。”

  “東亭橋之滸”即在東亭橋的河邊。東亭橋東西向橫跨于菖蒲涇上,位置就在與老亭橋路交會(huì )的中山路。菖蒲涇曾是魏塘鎮南北流向的河流,南與華亭塘(市河)相匯,北有魏塘河流入,后被填埋修成亭橋路,老亭橋路的走向基本與菖蒲涇相吻合。據此,可以確定袁家在魏塘鎮東亭橋的莊園及故居位置,其莊園就在今魏塘鎮亭橋路西嘉善縣第一中學(xué)內,即今天人們常說(shuō)的慈山。這一古跡后來(lái)因曹廷棟修筑慈山而出名,卻遺忘了它的更久淵源、它的更深內涵。

  袁家莊園在明末清初時(shí),變成了錢(qián)士升相國(1574—1652年)晚年的息園。清乾隆年間,息園又歸曹庭棟,改稱(chēng)東園,咸豐十年(1860年)遭兵燹而廢。值得慶幸的是,袁了凡的祖父袁祥“壘石為山”之山,“種蓮養魚(yú)”之半畝池,其山其池,雖歷經(jīng)滄桑,卻大體保存了下來(lái)。袁黃在魏塘鎮上的故居,就在慈山古跡以南的位置,即今天的嘉善縣第一中學(xué)大門(mén)南圍墻至中山路一帶。

  嘉善之子

  嘉善地處江南腹地,風(fēng)俗淳樸,人情溫厚,文人才智之士,學(xué)識淵博之輩,代有其人,留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。袁黃一生中,對他影響最大的一是他父親、浙西名儒袁仁,另是南京棲霞寺的嘉善人云谷禪師。因此,袁黃的出現,袁黃思想的形成,既是袁家幾代人教育培養的結果,也是底蘊深厚的嘉善地方文化滋潤的產(chǎn)物,是嘉善之驕子。

  家族訓導

  日本學(xué)者酒井忠夫在其《中國善書(shū)の研究》中指出:“袁了凡的學(xué)問(wèn)和思想,創(chuàng )造的原因是他的家庭傳統對他的影響。”袁黃在袁氏家學(xué)傳統的培養中成長(cháng),他的曾祖父袁顥在《袁氏家訓》中,提倡救世助人、修身積德、積善行善、謙虛修德等規范訓誡。

  袁黃的父親袁仁“博極群書(shū)”,天文地理歷書(shū)兵刑水利醫學(xué)等,無(wú)不精通,家有藏書(shū)兩萬(wàn)余卷,號稱(chēng)文獻世家。袁仁對儒學(xué)具有很高的造詣,與大學(xué)者王陽(yáng)明、王艮(號心齋)、王畿(號龍溪)等在學(xué)問(wèn)上有交往,跟唐伯虎是知己。袁仁以賢能聞名于地方,曾被選為“耆賓”,主持地方的祭典。

  袁仁博學(xué)又善于教育,對袁黃早年的影響極大。他對袁黃教導的重心在修身:“士之品有三,志于道德者為上,志于功名者次之,志于富貴者為下。”袁仁臨死前將藏書(shū)全部托付給了袁黃,沐浴更衣,筆錄“附贅乾坤七十年,飄然今喜謝塵緣”一詩(shī),投筆而逝,達觀(guān)瀟灑。袁仁夫婦信仰佛教,袁仁還把敬信三寶當作必須遵守的家法。家庭的教育為袁黃思想的形成播下了最初的種子。

  云谷點(diǎn)化

  《了凡四訓》是一部以袁黃個(gè)人經(jīng)歷作現身說(shuō)法來(lái)訓示兒子的家訓。它著(zhù)重記述了袁黃在37歲那年,在南京棲霞寺云谷禪師的指點(diǎn)下,徹底改變消極的人生態(tài)度,由信道術(shù)到信佛理的思想轉變歷程以及力行功過(guò)格的情況。

  據《嘉興藏》記載:“云谷禪師,名法會(huì ),號云谷,浙江嘉善縣胥山懷氏之子。”云谷禪師是當時(shí)佛門(mén)的一位高僧大德,19歲開(kāi)始參學(xué),尋師訪(fǎng)道。開(kāi)悟之后,韜光養晦,專(zhuān)做苦行,幫助復興了棲霞道場(chǎng),著(zhù)有《云谷和尚語(yǔ)錄》。

  袁黃聰明用功又博學(xué),但他的科舉之路卻極不順利,考了30多年,直到54歲才中進(jìn)士,實(shí)屬不易?!读朔菜挠?middot;立命之學(xué)》記述了隆慶三年(1569年)袁黃從北京南回,在心灰意冷之中,“訪(fǎng)云谷會(huì )禪師于棲霞山中。對坐一室,凡三晝夜不瞑目。”云谷對袁黃的宿命觀(guān)不以為然,用佛教善自獲福、惡自受殃的因果報應思想及儒家的修善立命觀(guān)念以及禪宗的善惡福報義理,開(kāi)導袁黃掌握自身的命運,勸袁黃放棄傳統的宿命觀(guān)。云谷告誡袁黃:“從前種種,譬如昨日死;從后種種,譬如今日生”,“天作孽,猶可違;自作孽,不可活”。他勸告袁黃要以積極的道德行為求得立命之道,以先天的命運可由后天的修善加以改變的觀(guān)念,“擴充德性,力行善事”,“積善之家,必有余慶”,命運是可以改變的!云谷出示功過(guò)格給袁黃,把功過(guò)格作為一種道德自律的工具,要求袁黃把每日所做的事,按其善惡增減記數。云谷對袁黃的“心性”修養影響最深最大,徹底改變了袁黃的宇宙觀(guān),云谷相會(huì )是袁黃人生的重大轉折點(diǎn)。

  了凡出世

  袁黃受教于云谷之后,恍然大悟,豁然開(kāi)朗。他認識到自己宿命論的錯誤,從追求不墮落是凡夫的理想出發(fā),把自己原來(lái)的號“學(xué)海”改為“了凡”,在于他由此“悟立命之說(shuō)”。“從此而后,終日兢兢,便覺(jué)與前不同”,“上思報國之恩,下思造家之福;外思濟人之急,內思閑己之邪”。袁黃把從云谷那里學(xué)得的功過(guò)格,作為自己積善立命,開(kāi)拓命運的工具。隨后,通過(guò)善書(shū)信仰和實(shí)踐,袁黃得子、及第、長(cháng)壽,完成了福祿壽的民間最高愿望。袁黃因此盛贊這一將佛門(mén)義理與儒家倫理于一體的“立命之說(shuō),乃至精至邃,至真至正之理”,并在《了凡四訓》中提出了10個(gè)行善的綱領(lǐng)。

  功過(guò)格把每日所做之事,按其善惡增減記數,是一種道德自律的工具。功過(guò)格的出現,標志著(zhù)中國人認識到可用自己的雙手改變命運、改變吉兇,這是精神生活中劃時(shí)代的成果,“也是最具中華文明特色的事物之一”。袁黃作為功過(guò)格的提倡者和身體力行者,在《了凡四訓》中融會(huì )了禪學(xué)與理學(xué),勸人積善改過(guò),強調從治心入手的自我修養,在當時(shí)的社會(huì )上流行一時(shí)。袁黃強調個(gè)人改變命運的力量,用善書(shū)來(lái)鼓動(dòng)社會(huì )流動(dòng)和提升個(gè)人的社會(huì )地位,其言行經(jīng)歷對善書(shū)思想的興盛具有劃時(shí)代的意義,對后世的道德思想、倫理思想的變遷產(chǎn)生了重大影響。

  因此,我們可以說(shuō),袁黃思想的形成,了凡的出現,是底蘊深厚的嘉善地方文化滋潤的產(chǎn)物,是與人為善、戒惡揚善的嘉善人文精神涵養的結果,是對“嘉善”這一縣名的最好詮釋。

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