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首頁(yè) 了凡四訓 弟子規 結緣捐助

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講《了凡四訓》第15集(文字版)

來(lái)源: 了凡四訓 作者:

諸位同學(xué),大家好!我們接著(zhù)看下面的文字:

【凡欲積善。決不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心。則為端。茍有一毫媚世之心。即為曲。純是愛(ài)人之心。則為端。有一毫憤世之心。即為曲。純是敬人之心。則為端。有一毫玩世之心。即為曲。皆當細辨?!?/p>

這一段告訴我們「端」跟「曲」的辨別。我們發(fā)心要想修善,發(fā)心要想積德,決定不能被耳目所欺騙;眼睛喜歡看、耳朵喜歡聽(tīng),要是隨順這種貪心,我們就錯了。必須從起心動(dòng)念隱微之處,將自己的心洗得干干凈凈;換句話(huà)說(shuō),決不能讓邪惡的念頭,污染了清凈心。佛經(jīng)里常說(shuō),佛在《十善業(yè)道經(jīng)》里面教我們修學(xué)的綱領(lǐng),佛講「晝夜常念善法,思惟善法,觀(guān)察善法,不容毫分不善夾雜」,跟這個(gè)地方講的意思完全相同,這樣才能夠讓自己的心完全清凈。全是濟世救人的心,這就叫直,里面決定不夾雜一絲毫的委曲;這個(gè)「委曲」就是自私自利。底下舉的例子好,如果有一點(diǎn)點(diǎn)討好世俗的心,那就曲,就不直?!付恕故嵌酥?。佛家所謂「直心是道場(chǎng)」,了凡先生在此地用端,端就是直,端心就是直心。端的反面是「曲」,你心里還有一點(diǎn)討好世俗的心,這個(gè)錯了。

全是愛(ài)人的心,「愛(ài)人」就是佛家講的大慈大悲,這個(gè)愛(ài)里面沒(méi)有情,如果有感情就錯了,這個(gè)愛(ài)是清凈的愛(ài)心、平等的愛(ài)心、真誠的愛(ài)心,這是端。如果這里面還有絲毫怨恨不平,這些地方非常微細,我們要在日常生活當中去勘驗:我對人、對事、對物,還有沒(méi)有討厭的?還有沒(méi)有不喜歡、厭倦的?如果還有這些念頭,我們發(fā)的心是曲,這個(gè)心不是端,就是不是直心。菩提心的心體是直心?!镀鹦耪摗防锩嬷v「直心、深心、大悲心」,這叫菩提心?!钙刑帷故怯X(jué)悟的意思,真正覺(jué)悟的人,他的心是直心。自受用是深心,深心是好善好德。那個(gè)善,前面講過(guò),什么叫好善?念念利益別人,念念利益眾生,這是善;如果里面摻雜著(zhù)自利的念頭,這就不善。這個(gè)標準要不能搞得很清楚、很明白,真的,古人所講的,你自以為是修善,殊不知在造業(yè)!所以你修行多少年,你都沒(méi)有辦法改變命運,你都得不到好的成績(jì),毛病究竟發(fā)生在哪里,自己不知道。

所以,《了凡四訓》是一本好書(shū),仔細去讀,讀了之后,細心去揣摩,認真去反省,於是自己就明白了,知道怎樣修善、怎樣積德。全是恭敬別人的心。這兩、三年來(lái),我們提出生活在感恩的世界,無(wú)論是順境、逆境,善緣、惡緣,都不把它放在心上;放在心上只有一個(gè)愛(ài)心,一個(gè)感恩的心,這是端。假如摻雜絲毫玩弄世人的心,那就是曲。這些地方應當細細的去辨別。下面跟我們講:什么叫「陰陽(yáng)」。

【何謂陰陽(yáng)】

善有「陰善」、有「陽(yáng)善」。

【凡為善而人知之。則為陽(yáng)善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。陽(yáng)善享世名。名亦福也?!?/p>

你現在修,現在已經(jīng)把福就享盡了。

【名者。造物所忌。世之享盛名而實(shí)不副者。多有奇禍。人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者。子孫往往驟發(fā)。陰陽(yáng)之際微矣哉?!?/p>

這一段說(shuō)得好!陽(yáng)善跟陰善好懂,比前面「端曲」容易懂得多了?!戈?yáng)」是完全顯露出來(lái),你做的好事人人都知道,報紙上表?yè)P你,電視節目也在傳播、在贊揚你,你所做的這些好事,全都報掉了?!戈幧啤?,你做的善事沒(méi)有人知道,自己也不會(huì )告訴任何一個(gè)人,這個(gè)好,這叫陰德,積陰德?!宏幍绿靾笾?,你將來(lái)得的果報厚,得的果報殊勝,得的果報長(cháng)遠。如果是『陽(yáng)善』,人家贊嘆、贊揚你,恭敬你,這也是果報,這都報掉了。我們今天一般社會(huì )上講「知名度高」,提起來(lái)沒(méi)有人不知道的,這也是福,這都報掉了。實(shí)在講,不是一個(gè)好事情。

可是古人有所謂「實(shí)至名歸」,你真有實(shí)德,自然有人贊嘆。你藏得再隱密,總會(huì )有一天被人發(fā)現;被人發(fā)現,人家就會(huì )贊揚。譬如近代的印光大師,印光大師一生修善積德,積陰德,沒(méi)有人知道他。到他老人家七十歲的時(shí)候,有幾位居士,徐蔚如這些人;民國初年的大居士們,都是有學(xué)問(wèn)、有道德。他們去朝普陀山,在普陀山藏經(jīng)樓遇到印光法師,覺(jué)得印光法師的風(fēng)度、言談跟一般出家人不一樣,於是常常親近他,常常向他請教,才知道這個(gè)老法師真的有德行。他們回到上海,寫(xiě)了不少文章,在報紙、雜志上發(fā)表,於是印光大師的大名就這樣傳出來(lái)了。這不是印光大師委托他的,是他們這些人真正見(jiàn)到這樣一位高僧大德,普遍向廣大群眾介紹,這叫「實(shí)至名歸」。這個(gè)名不是虛名,真有實(shí)德,我們要明了。

了凡先生接著(zhù)說(shuō),『名者造物所忌』,天地鬼神都忌諱,所以「名」不是好事情,出名不是好事情?!菏乐硎⒚鴮?shí)不副者,多有奇禍』,這在歷史上我們看到,現在這個(gè)社會(huì )上,你仔細去觀(guān)察,現世報!知名度很高的人,他沒(méi)有實(shí)德,往往他遇到意想不到的災害。在世間享盛名、最容易出名的是哪些人?在中國、在外國,大家都曉得,電影明星最容易出名。他出名,那也是福報;如果他沒(méi)有實(shí)德,確實(shí)往往遇到意想不到的災難。我們看到中國、外國這些大明星,有名的明星,真正能得善終的人不多。了凡先生這句話(huà)有應驗。不僅是影劇界,任何一個(gè)行業(yè)里面,如果沒(méi)有真實(shí)的德行,他知名度愈高,潛伏著(zhù)意想不到災害的機會(huì )也愈多,這個(gè)我們要知道。

『人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者』,這個(gè)人沒(méi)有過(guò)失,是個(gè)善人、是個(gè)好人,行善積德,而被別人侮辱,被別人誤會(huì ),惡名廣布。大家提到這個(gè)人,都罵他幾句,這倒是個(gè)好事情。好在哪里?他的罪障報掉了;每個(gè)人看到他,瞪他一眼,罵他幾句,這也是果報,把他無(wú)始劫以來(lái)的罪障都報掉了?!鹤訉O往往驟發(fā)』,他的兒孫往往忽然之間發(fā)達了,也有少數自己晚年福報現前了?!宏庩?yáng)之際微矣哉』,陰德、陽(yáng)德的果報非常微妙!不能不加以辨別,我們斷惡修善、積功累德應該怎么作法,自己就明白了。下面第四段說(shuō):

【何謂是非】

善有『是』、有『非』。先生舉歷史上的一個(gè)例子。

【魯國之法】

魯國是春秋時(shí)代孔老夫子的故鄉。

【魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府?!?/p>

這是魯國的法律。魯國的人,有的時(shí)候窮困,被人家賣(mài)到別的國家去作奴婢。有人能把這些人贖回來(lái),魯國政府有獎金給他。

【子貢贖人而不受金??鬃勇劧鴲褐?。曰賜失之矣?!?/p>

子貢是孔子的學(xué)生,他贖人,贖人回來(lái)之后,不接受政府的獎金??鬃勇?tīng)到了,責備他?!嘿n』,是子貢的名字?!菏е?,你錯了!錯在什么地方?下面就說(shuō):

【夫圣人舉事??梢砸骑L(fēng)易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也?!?/p>

孔老夫子教訓說(shuō):「你為什么錯了?圣賢人做事情,他有一個(gè)原則,這個(gè)原則是決定可以移風(fēng)易俗;換句話(huà)說(shuō),幫助社會(huì )改良不好的風(fēng)俗。這個(gè)事情可以做,能夠教化百姓,給百姓做榜樣?!宫F在我們在各地講經(jīng),標這個(gè)題目「學(xué)為人師,行為世范」,就是這個(gè)意思。我們所學(xué)的,必定能夠為社會(huì )大眾做表率,我們應當要學(xué);不能為社會(huì )大眾做表率的,我們不學(xué),我們不浪費那個(gè)時(shí)間,不浪費這個(gè)精力。換句話(huà)說(shuō),一定是利益社會(huì )的、利益眾生的,我們要認真努力去學(xué)習。能夠為社會(huì )大眾做榜樣、做模范的,這個(gè)事情我們要做?!缸迂曏H人而不受金」,不足為世人做榜樣,所以孔老夫子責備他?!悍仟氝m己之行也』;不能隨自己的愛(ài)好,「我喜歡怎么做」,不可以,你要顧全社會(huì )大眾。

【今魯國富者寡而貧者眾】

他就講到現前魯國這個(gè)社會(huì ),富貴的人家少,貧窮人家多。

【受金則為不廉】

子貢贖人,接受政府的獎賞,好像自己不廉潔了,這種影響太大了。

【何以相贖乎】

還有誰(shuí)敢去做贖人的事情?這是被子貢破壞了。換句話(huà)說(shuō),要懂得圣人的意思,子貢贖人一定歡歡喜喜接受政府的獎勵,鼓勵社會(huì )大眾有錢(qián)的人,把自己國家人民在外面作奴婢的都贖回來(lái),這才是好事情。你今天贖人不接受獎金,以為自己很廉潔,接受獎金就不廉潔,對於自己來(lái)說(shuō)是說(shuō)得過(guò)去,但是對於整個(gè)社會(huì )風(fēng)俗來(lái)說(shuō),你錯了。

【自今以后。不復贖人於諸侯矣?!?/p>

這個(gè)諸侯是別的國家的諸侯。還有誰(shuí)去贖人?由此可知,圣人的是非標準,跟一般人是非標準不相同。下面又舉一個(gè)例子:

【子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之??鬃酉苍?。自今魯國多拯人於溺矣?!?/p>

這是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的學(xué)生,他看到一個(gè)人掉到水里面,快淹死了,他下去把他救起來(lái)。這個(gè)人對他非常感激,送一頭牛去謝謝他,子路接受了;子路沒(méi)有拒絕,接受了??桌戏蜃勇?tīng)到了很歡喜,孔老夫子說(shuō):「自今之后,魯國就會(huì )有很多人在水里面去救那些快淹死的人了?!篂槭裁??接受人家的報酬。這兩樁事情:

【自俗眼觀(guān)之。子貢不受金為優(yōu)?!?/p>

這是值得贊嘆。

【子路之受牛為劣】

這是比不上子貢??墒牵?/p>

【孔子則取由而黜賜焉】

孔子他的看法跟我們不一樣,贊嘆子路?!河伞皇亲勇返拿?,『賜』是子貢的名字。他贊嘆子路,責備子貢。

【乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時(shí)而論久遠。不論一身而論天下?!?/p>

這三句話(huà)非常重要!我們要牢牢的記住。我們行善,這個(gè)善的影響,面要廣,時(shí)間要長(cháng),這個(gè)善就「是」,這是大善。如果影響的面很小,影響的時(shí)間很短,這是小善,在這一段里面講,「非善」?!翰徽摤F行而論流弊』,「流弊」用今天講,就是影響?!翰徽撘粫r(shí)而論久遠』,決不在一時(shí),它影響的時(shí)間長(cháng)?!翰徽撘簧矶撎煜隆?,得的利益不是我一身,而是叫天下人受益,這個(gè)善就「是」。

【現行雖善。而其流足以害人。則似善而實(shí)非也?!?/p>

子貢的例子就是這個(gè)。他現行做的善,好像是善事,但是他留下不好的影響,這個(gè)影響會(huì )阻礙許多人去贖人回國;你阻礙別人,你不就害了人嗎?所以這是似善而實(shí)非善。這個(gè)理深,能夠見(jiàn)到的人不多,圣人見(jiàn)到。

【現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實(shí)是也?!?/p>

子路就是如此。子路救了一個(gè)人,人家送他一頭牛,他就接受了。好像是不善,但是他能影響別人,使其他的人聽(tīng)到子路這種行為,他看到別人掉水里,也會(huì )很勇敢的下去救人。這看起來(lái)好像不善,實(shí)在它是善。

【然此就一節論之耳】

這是舉這一樁事情來(lái)說(shuō)。

【他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇?!?/p>

是非的事情太多了,我們都要懂得。什么叫做「義」?什么是「不義」?我們都要有能力去辨別。什么是「禮」?什么是「信」?什么是「真正的慈悲」?在這個(gè)里面,譬如說(shuō)有一個(gè)人做壞事、做惡事,決定要懲罰他,決不能夠寬恕他;有人寬恕了這個(gè)罪人,這個(gè)事情算不算是義?你一定要觀(guān)察這個(gè)人。假如這個(gè)人做錯事情被寬恕,這個(gè)壞人他反而膽子更大,他將來(lái)會(huì )做更多的壞事,使許許多多人受害,你這個(gè)寬恕是錯誤;如果你要是警誡他、懲罰他,他以后不敢作奸犯科,這是真正的義。這一種叫『非義之義』?!憾Y』是人人有的,但是要有分寸。用禮貌待人是禮;如果過(guò)分去恭維、去贊嘆,這個(gè)人漸漸傲慢起來(lái)了,那就叫『非禮』。所以在日常生活當中,我們不能不謹慎,不能不細心。

信用很要緊,也要看狀況。如果顧全小信,這是信,因為顧全小信卻失了大信,那就錯了。圣人顧全大信,有的時(shí)候可以能夠放棄小信,這就叫『非信之信』?!捍取皇谴葠?ài),慈愛(ài)不能過(guò)分,過(guò)分往往變成不仁慈;『非慈之慈』。這些都是說(shuō)你本來(lái)是好的,你用得不恰當。義是好的,你用錯了;禮是好的,你也用錯了;信用是好的,你也錯用了;慈悲是好的,你也錯用了。佛家常講「慈悲多禍害,方便出下流」,慈悲、方便是佛家教學(xué)最重要的方法。佛門(mén)常講「慈悲為本,方便為門(mén)」,怎么會(huì )慈悲變成禍害,方便變成下流?用得不恰當,非慈之慈,非方便之方便,用錯了。第五段講「偏正」:

【何謂偏正。昔呂文懿公。初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動(dòng)。謂其仆曰。醉者勿與較也。閉門(mén)謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時(shí)稍與計較。送公家責治??梢孕投蠼?。吾當時(shí)只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也?!?/p>

呂文懿公,文懿是諡號,他的名字叫原,呂原,號叫逢源,他是浙江秀水縣人,生在明朝英宗正統年間,做過(guò)宰相。這個(gè)人非常之好,是個(gè)好人,是個(gè)忠厚的長(cháng)者。他罷相回鄉的時(shí)候,『初辭相位』,這是告老還鄉,辭職之后歸故里,還鄉的時(shí)候。雖然辭去宰相的職務(wù),他老人家的德行、事業(yè),『海內仰之,如泰山北斗』,就是得到社會(huì )大眾的尊敬,如同仰慕泰山北斗一樣,這兩個(gè)是形容詞。

有一次他遇到一個(gè)鄉人,同鄉的人,酒喝醉了,罵他?!簠喂粍?dòng)』,聽(tīng)了酒醉的人罵他,他不動(dòng)心,告訴他的隨從:「他醉了,不要跟他計較,不理他」,『閉門(mén)謝之』。過(guò)了一年,這個(gè)人犯了死刑,被關(guān)到監獄里。呂老先生聽(tīng)到這樁事情開(kāi)始后悔,他就說(shuō):「假使去年他酒醉罵我的時(shí)候,我要是把他送到官府去治他的罪,這種小的懲罰,使他能生起戒心,他就不至於做出更大的壞事?!顾f(shuō):「當時(shí)我只是想存心於厚道,沒(méi)有想到這樣反而養成他的過(guò)惡,以至於此?!惯@樁事情是善心做了惡事。

【又有以惡心而行善事者】

再講一個(gè)相反的。

【如某家大富】

有這么一個(gè)大富人家。

【值歲荒】

遇到荒年。

【窮民白晝搶粟於市?!?/p>

『粟』是糧食、稻米?;哪?,窮人白天搶糧食。這個(gè)大富人家,他家里有糧,窮人到他家來(lái)?yè)尲Z。

【告之縣??h不理?!?/p>

這個(gè)富人向縣府告狀,縣官沒(méi)有理會(huì )。

【窮民愈肆】

這些窮民來(lái)?yè)尳俚?,愈放肆了?/p>

【遂私執而困辱之。眾始定。不然幾亂矣?!?/p>

這個(gè)富人逼得沒(méi)有辦法,自己在家里頭私設刑堂,把這些搶劫的人抓來(lái)審判,懲罰他,這樣把搶劫平定了。不然的話(huà),這就變成暴民,會(huì )把社會(huì )治安擾亂了。這是舉一個(gè)例子,他是以惡心做了一樁好事情。

【故善者為正。惡者為偏。人皆知之?!?/p>

這大家都知道。

【其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也?!?/p>

如果對於這些道理、事實(shí)真相了解不夠透徹,往往我們自以為是善事,未必是真善,所以行善講求可多了。底下一段說(shuō):

【何謂半滿(mǎn)】

你行善,善的功德是不是圓滿(mǎn)的?還是只有一半?

【易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身?!?/p>

這是舉《易經(jīng)》上兩句話(huà),善跟惡都是靠積,報應才會(huì )現前。

【書(shū)曰。商罪貫盈?!?/p>

這是《書(shū)經(jīng)》上一句話(huà),商朝末年造的罪孽太多,所以武王起義滅了殷商。底下用比喻來(lái)說(shuō)明:

【如貯物於器】

儲藏東西在器皿里頭。

【勤而積之。則滿(mǎn)?!?/p>

我們很勤快,常常累積,它就滿(mǎn)了。

【懈而不積。則不滿(mǎn)?!?/p>

『懈』是懈??;不常常去積存,它就不會(huì )滿(mǎn)。

【此一說(shuō)也】

這是講「半善」、「滿(mǎn)善」的一種說(shuō)法,這個(gè)說(shuō)法要知道,那就是勤而積,你的善是圓滿(mǎn)的。如果你懈怠,偶爾遇到,行一點(diǎn)善,并不是把心放在利益一切眾生上,你做的這個(gè)善只有半善,不能夠做到圓滿(mǎn),這是一個(gè)說(shuō)法。下面又有一個(gè)說(shuō)法,他舉一個(gè)例子:

【昔有某氏女入寺】

這是說(shuō)從前有一戶(hù)人家的女子到寺廟里。

【欲施而無(wú)財。只有錢(qián)二文。捐而與之。主席者親為懺悔?!?/p>

這是個(gè)貧女,身上只有兩文錢(qián),她把這兩文錢(qián)都拿出來(lái)捐獻給寺廟里。寺廟的住持,『主席』就是住持和尚,親自來(lái)給她誦經(jīng)懺悔。

【及后入宮富貴。攜數千金入寺舍之?!?/p>

過(guò)了幾年,這個(gè)女孩子被選到宮廷里面做了嬪妃,享受人間的富貴。她帶『數千金入寺舍之』,這次到廟里面,大概也是來(lái)還愿的;年輕的時(shí)候在這個(gè)廟里面,常常到廟里燒香許愿,這一生果然富貴了,再到廟里面來(lái)燒香,帶了許許多多的財物來(lái)布施。

【主僧惟令其徒回向而已?!?/p>

這個(gè)住持和尚不親自給她回向,叫他的徒弟代表給她回向就可以了。

【因問(wèn)曰】

這個(gè)女孩子就問(wèn):

【吾前施錢(qián)二文。師親為懺悔?!?/p>

她說(shuō):我從前年輕的時(shí)候到這里來(lái),我布施兩文錢(qián),師父親自為我懺悔。

【今施數千金。而師不回向。何也?!?/p>

今天我到這個(gè)地方來(lái),帶了幾千兩銀兩來(lái)供養,老師父您不給我回向,為的是什么?

【曰】

老和尚說(shuō):

【前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切?!?/p>

從前你到廟里來(lái)燒香拜佛供養兩文錢(qián),你的心真誠,我不親自給你懺悔,不能報你的德。今天你帶的供養雖然豐厚,你的心不像從前那樣的真切。

【令人代懺足矣】

我讓我的徒弟代表給你懺悔就可以了。這里面我們要細細想想。

【此千金為半。而二文為滿(mǎn)也?!?/p>

這個(gè)善,心真,布施雖少,你得的善福是圓滿(mǎn)的。心不誠,她做了嬪妃,我們俗話(huà)講做了娘娘,免不了帶著(zhù)富貴貢高傲慢的習氣,你的德就損掉了;這個(gè)時(shí)候來(lái)拜佛,前呼后擁,不可一世,實(shí)際上你修的福才半善而已。下面了凡先生又舉了一個(gè)故事:

【鐘離授丹於呂祖】

漢鐘離,八仙之一,他要度呂洞賓,教給呂洞賓:

【點(diǎn)鐵為金??梢詽??!?/p>

你要想救濟窮苦的人需要錢(qián),他有一套法術(shù)能夠「點(diǎn)鐵成金」。

【呂問(wèn)曰。終變否?!?/p>

呂洞賓就問(wèn):我把這個(gè)鐵變成金,會(huì )不會(huì )還原,這個(gè)金又變成鐵?

【曰。五百年后。當復本質(zhì)?!?/p>

漢鐘離說(shuō):五百年之后,還會(huì )還原。呂洞賓就說(shuō):

【呂曰。如此則害五百年后人矣。吾不愿為也?!?/p>

我不干這個(gè)事情,我不需要。

【曰】

漢鐘離就說(shuō):

【修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿(mǎn)矣。此又一說(shuō)也?!?/p>

他講「半」跟「滿(mǎn)」舉了三個(gè)例子,三種說(shuō)法。所以,我們自己要想一想,我們修善積德,到底我們的善,是滿(mǎn)善還是半善?我們現前得的果報,是圓滿(mǎn)的還是有欠缺的?「半」就是欠缺,這個(gè)事情不能不知道。學(xué)佛的人一般本質(zhì)都好,心都好,非??上?,他沒(méi)有這個(gè)智慧,沒(méi)有這個(gè)見(jiàn)識,所以在理論、方法上有了偏差,往往修善,得的果報不圓滿(mǎn),道理都在此地。我們不讀這些書(shū),你怎么能想得到?希望我們念了之后,回過(guò)頭來(lái)想想自己一生所作所為,應該得什么樣的果報。好,就講到此地。

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